楞严经要义60：你必要選擇一個圓通本根一門深入，你沒有任何選擇的餘地

楞严经要义60

楞严经要义60：

 净界法师宣讲

 《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义127面

我們這一科讲到「丑二、正勸詳擇降伏合知解喻」

佛陀前面是讲到六根的差別功德，到這一科就要我們修学者，要很詳細的去揀擇，六根的這些差別功德，來選擇一個圓通本根，也就是我們整個《首楞严王三昧》的一個所观境。為什么要選擇所观境呢？在這一段寅一的勸解略明当中，他就提出了二個理由：

第一個理由，就是你六根的修学，一定要一門深入，所謂的「一門深入，入一无妄，彼六知根，一時清淨」。雖然煩惱是普遍在六根活动，但是你不可能同時去攀緣六根，你這樣子最后一定被煩惱打敗，因為你的心力分散。蕅益大師讲出一個譬喻說：「譬如掘井，深造自得」，你看你口渴你要挖井，你不可能同時挖六個洞，你挖六個洞你一輩子也挖不到水，你要把所有的精神体力統一的挖一個洞，那你才能夠得到水。也就是說：我們一定要集中，我們在有限的生命当中，去集中在一個所观境，你才能夠深造而自得，所以你必要選擇一個圓通本根。因為你沒有任何選擇的餘地，你一定要找一個根一門深入。

第二個、你選擇一個圓通本根，跟沒有選擇一個圓通本根，是差很多的效果，自劫相倍。在事相上，法門的確有高劣的差別，你看佛陀把法門比喻作“乘”，你說你從這邊到台北去，你坐汽車跟騎腳踏車，肯定是不一樣，法門的確有它契机性的差別。你選擇一個契理契机的法門，的確能夠使令我們很容易上手，所以你非選擇不可。六根的理性是相通的，但六根的事相的確要揀別。這是我們為什么要選擇的二個理由。

而我們应該怎選擇呢？佛陀告訴我們三個方法：一、合離，二、淺深，三、圓通跟不圓通。那要照這樣選擇下來，当然就剩下耳根圓通。因為正如印光大師說的：耳根它容易攝心。六根当中我們对於音乐、对於声音最容易产生專注，我們眼睛本來在看一個東西，突然有声音，我們很容易被声音牵著走，因為声音对我們影響太大；我們只要听著声音，我們其它的根都可以放下，很自然的放下，它的主導性特別強，所以用耳根來運作是最容易攝心。第二個、印光大師強調，它特別養神，它沒有疲憊的感觉。它能夠让你白天去听佛號，晚上也听佛號，它就沒有疲憊厭煩的感觉，不像你用第六意識，用久了你就厭煩、會疲憊。所以在我們由业力所招感的六根当中，耳根的確扮演一個非常好的門，一個下手处。在這一段佛陀是做一個簡略的說明，也等於有一种勸勉我們去好好選擇的意思。

寅二、因疑广示

阿难尊者听到佛陀在讲到前面這一段開示以后，他产生了三种疑惑，這時候佛陀就根據阿难尊者的疑惑來广泛的開示，來破除他的疑惑。（分二：卯一、疑請。卯二、广示）阿难尊者因為心中有疑，來請示佛陀。

阿难白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」

阿难尊者白告佛陀說:「世尊！為什么在六根門頭当中，我們产生迴光返照，只要深入其中的一根，把這一根的妄想破壞了，而恢復到清淨，就能夠使令所有的六根都能夠得到清淨；為什么一根清淨，六根都清淨呢？」這個地方表面上提出這個問題，但是古德他說：其实阿难尊者的問，它有三層涵义(從后面佛陀的回答可以看得出來)：第一、就是经文所表達的，為什么深入一根的观照，能夠使令六根清淨。第二、如何一門深入，如何正確的一門深入。第三、当我們一門深入以后，应該怎么來做一個下手，第一步要怎么做；当我們選擇圓通本根以后，我們到底应該怎么去做，才能夠破壞六根裡面虛妄的力量，他提出了三點。這以下就是根據阿难尊者的疑請，佛陀以下做了种种广泛的開示，有關六根的相互关系。

卯二、广示   佛陀就因為阿难尊者的祈請，而广泛的開示它的內涵。 (分二：辰一、約研破总示。辰二、約行相別示)

辰一、約研破总示  “研”就是研究六根的煩惱相貌；“破”就是談到它破除的方法。先研究它的煩惱相貌再破除，來作一個攏总的指示（分三：巳一、就法研破。巳二、借喻显理。巳三、以法合喻）

巳一、就法研破

“法”指的是阿难尊者它自己所證得之法(阿难尊者当然是證得初果，約著初果的法來研破)

情執尚深

我執未盡 

佛告阿难：「汝今已得須陀洹果，已滅三界众生世間見所断惑，然猶未知，根中积生无始虛习，彼习要因修所断得。

這地方是說明，身為一個阿难尊者，你為什么要選擇六根？佛告阿难：「你現在已经證得小乘見道位的初果，初果当然就不入色声香味触法，对於六塵麤的分別已经不生起了。因為他不入色声香味触法，所以他能夠滅除三界的有情众生当中的一個見所断惑，三界的見惑已经断除了，也證得了无我的真理。但是具生微細的我執还是存在的，所以仍然沒有完全了知，在六根当中所累积无始以來這种虛妄的习氣。這個就是所謂思惑，而這思惑要慢慢從修道位，才能夠慢慢的断除。因為他的我執未盡，破了分別我執，具生我執还在。

法執全在  

何況此中，生住異滅，分齊頭數？

更何況在六根当中那微細的生住異滅；我們煩惱有四种相貌，生住異滅，這种种产生的分齊頭數，包括我們讲「一念不觉生三細，境界為緣長六粗」。一念的妄动，产生三細六粗，這种种的差別相，那更难掌控。佛陀訶責阿难尊者法執猶在，就是說：為什么要選擇六根呢？因為我們的確有法執，有法執的話，每一個根对我們的效果的確不同，因為我們不能夠法法自在，所以凡位的众生的確要選擇六根，這個在事相上你必須要揀別。

以下佛陀將六根的关系，詳細的說明一六之义

徵  問

今汝且观，現前六根，為一為六？

你現在姑且去观察，你現前身心世界的六根門頭，到底是一还是六？一的話是完全相同，如果是一的話那你選擇哪一根都一樣。若你選擇六，六根完全不同，六根完全不同那就糟糕啦！六根完全不同，那你断了耳根的煩惱，你还得去断眼根的煩惱，还要断意根的煩惱，因為六根完全不同。所以到底它是完全相同或完全不同？這個要揀別出來。

非  一  

阿难！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚无語？

阿难！假設六根的功德是完全相同的，那么你耳朵為什么不見東西呢？眼睛為什么不能去听声音呢？頭部為什么不能走路呢？雙腳為什么不能說話呢？可見六根的作用，的確有它個別獨立的体性，既然有它個別獨立的体性，那当然要再揀別，因為它非一。

非  六   

若此六根決定成六，如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？」阿难言：「我用耳聞。」佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問义，身起欽承。

它也不是完全的六，也不是完全不同。說：假設六根是決定成六，是個個不同，那個個不同就糟糕了！六根是完全獨立，那我們修行就要修六次，耳根圓通修完还要修眼跟圓通乃至於意根圓通法門，因為它完全獨立，所以它不能說是完全不同。比方說，我們在《楞严》法會当中，佛陀為汝等众生來宣揚《首楞严王大定》的微妙法門，那阿难尊者，你是用六根当中的哪一根來領受佛陀的法音呢？」阿难說：「我是用耳根來听聞佛陀的法音。」佛陀說：「你用耳根來听聞佛陀的法音，那跟你的身口二根有什么关系呢？為什么你耳根听了法音以后，你會用嘴巴來問問題，身体會很恭敬的起來跟佛陀頂禮呢？因為你是用耳根听，就算你感动，你有很多的感觉、想法也应該是在耳根裡面活动，怎會跑到身根，跑到口业去呢？因為你那個声音是從耳朵进去的，怎么到最后嘴巴也開始动作了，身体也開始动作了？可見得六根的確是有它相通之处。

所以說：声音是從耳根进去，但是它表達出來卻是身口意六根的活动，所以你不能夠說，六根是完全獨立的。

結  示  

是故应知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿难当知！是根非一非六，由无始來顛倒淪替，故於圓湛一六义生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。

六根的相互关系這以下作一個总結，它是非一終六，非六終一；從功能上來說它不是一而是六(終就是毕竟)它毕竟是六，因為用中相背，在作用的確是有它的差別。但是從体性上來說，它卻一而不是六，因為它性中相知。所以我們終究不能說，六根它決定是一，或決定是六。阿难当知！這六根它非一，因為它用中相背；非六，因為它性中相知。

這六根是怎么來呢？是我們无始劫來因顛倒的妄想，而淪落於生死，所以把這种圓滿湛然不动的清淨本性，而虛妄产生一六的差別。我們讲「元依一精明，分成六和合」。雖然阿难尊者證得須陀洹果，已经能夠六銷，对六塵不再生起麤的分別，所謂不入色声香味触法，但是猶未亡一；对六根門頭当中，這妄想的結使，还沒有真正的消除，还沒有回归到一念心性。

六根是一是六，我們這樣讲：六根它有二個方向，它向外的時候变成六；你看，六根向外动的時候真的是六，因為你的耳朵真的只有能夠听，眼根只能夠看。所以当六根是向外活动的時候变成六，但是当六根向內迴光返照的時候它又变成一，因為六根到最后回归的就是一念心性。就構成了「性中相知，用中相背」。所以当眼根它迴光返照的時候变成“見性”，耳根变成“聞性”，這二個是完全一樣，見性跟聞性，是完全一樣。所以向內的時候就找到共同點了，向外的時候就产生差別相，這是所謂的「用中相背，性中相知」。這是說明整個六根的相互关系，這以下佛陀讲出一個現实的譬喻，來開显六根非一非六，即一即六的深妙道理。

巳二、借喻显理。

從一成六

如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空。

比方說太虛空，太虛空就比喻我們众生本具的一念心性，它当然是所謂的“一”；但是你在同相的太虛空当中，摻杂很多不同的器具，你放了一個圓形的器具，或者放了一個方形的器具，因為器具的形狀不同，就产生不同的虛空，叫作「異空」。你放了一個圓形的器具，就产生一個圓形的虛空，你放方形的器具，就产生方形的虛空。六根因為一念妄动以后，在作用上产生不同的作用。

除六說一  

除器观空，說空為一。

前面是讲到，六根往外去攀緣的作用产生「異空」，這以下当我們把這些大小方圓的器具把它除掉，迴光返照去单獨的去观察太虛空，其实虛空又恢復它的本來面目，又变成一。

法体如如  

彼太虛空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？

從太虛空的角度，它又怎么让你切割成同或不同？更何況是一或者不是一？虛空是一樣，但是擺了不同的器具，就产生不同的差別。六根你的確要很好的掌控，因為你未來在整個修行当中，你整個观照的活动都在六根。就像佛陀說的，你要打開結之前，你要知道這結是結在哪裡，你了解你的問題點，你才能夠真实的去观照。我讲一個小故事，大家体會一下：小老鼠的故事。

說：有一隻小老鼠牠很怕，牠看到什么都怕，牠看人也怕，看到小狗也怕，所以牠就觉得老是這樣的怕，也不是辦法，牠要学牠的膽量。牠就想這宇宙間誰是有最強大勢力的，牠就想，哦！天空是最有強大勢力的。牠就跟天空学习，牠去找天空的時候，天空說你不能跟我学习，我也是怕！你怕什么呢？我怕烏雲，烏雲能遮蔽天日，烏雲一來，就把我給遮住了，我是怕烏雲的。小老鼠說：烏雲很厲害，那我应該跟烏雲学习。就跑去跟烏雲說：我是很怕，你能教我怎么樣能夠不怕。烏雲說：我也很怕的，我很怕風，風一吹的時候霧消雲散，你看風一來的時候，我就被吹走了。小老鼠看到風很厲害，就趕快跑去向風学习說：風啊！你能夠告訴我怎么樣让我不害怕。風說：我也是很怕，因為我很怕牆壁，前面有一道牆壁的時候，就把我給擋住了。那么小老鼠就去找牆壁說：牆壁啊！你真的是很厲害，風已经很厲害了，你把風這么一檔就擋住了。牆壁說：我也是很怕，我很怕小老鼠，你在牆角上給我挖幾個洞，我哪一天就“啪”整個垮下來了。小老鼠說：那我是最厲害的。

它的意思是說：因為小老鼠的心剛開始是向外攀緣，向外攀緣的時候产生了很多的障碍，六根就很多障碍，但是小老鼠迴光返照的時候，回归到牠的一念心性的時候，牠就找到了自性。其实六根的道理也是這樣，你去向外攀緣你就受到這器具的影響，這是方形的器具，這是圓形的器具；但是你迴光返照，把器具拿走以后，其实就是虛空。六根它就是二個方向，一個向外，一個向內，当你要向外攀緣，那你就是障碍重重，当你一迴光返照，你就觉得你功德具足，這六根是很妙的。

巳三、以法合喻

則汝了知六受用根，亦復如是。

六受用根到底是一还是六，它的道理就跟前面太虛空跟群器的道理是一樣，你說它是六也对，是一也对。

辰二、約行相別示   約著六根的差別形相，來個別的解释 (分二：巳一、明從真起妄六用偏局。巳二、明返妄归真六根互用)

巳一、明從真起妄六用偏局

凡夫因為迷真而起妄，使令六根的作用就偏局某一种範圍，比如眼根只能夠攀緣色塵，耳根只能攀緣声塵… （分二：午一、別示生起之由。午二、总結偏局之相）

午一、別示生起之由 個別解释凡夫六根生起的緣由当中又分六段（分六：末一、示眼根結相。末二、示耳根結相。末三、示鼻根結相。末四、示舌根結相。末五、示身根結相。末六、示意根結相。）

◎末一、示眼根結相

這地方就很重要，因為我們知道整個《首楞严王三昧》的空假中三观，是在六根活动。那么六根裡面到底有什么內涵，你要清楚。我們一般讲六根、六根，其实根当中有三個東西：一、見精、聞精、意精、見聞嗅嘗觉知的知精，六根的精；二、胜义根；三、浮塵根。你要了解它

由明暗等二种相形，於妙圓中黏湛发見；見精暎色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。

每一段经文都分成三段：第一、見精，二、胜义根，三、浮塵根。

「由明暗等二种相形，於妙圓中黏湛发見」到這個地方形成的見精。見精是怎么形成呢？就是由光明跟黑暗二种形狀相互的显发，相互的对比；也就是众生的心性本來是一念心性，但是一念妄动以后把妙明的真空，变成晦昧的頑空，就好像日被雲所遮一樣，就構成個明暗的相狀，一個晦昧的相狀。而這晦昧的相狀它又产生「於妙圓中黏湛发見」這种晦昧的明暗；“晦昧的明暗”是說它暗它又不是全暗，說它是明也不是全明，一种明暗摻杂的相狀，好像太陽被雲遮住，那种若明若暗的相狀。這种明暗摻杂的相狀，它會相黏於我們一念心性，而产生的一种見精的功能；一念妄动以后产生第八識的見分。這地方是讲「由境牵心」但這個“境”是很微細的，阿賴耶識那個三細的境，就产生了見精(心法)。

見精暎色，結色成根，根元目為清淨四大。胜义根的形成。見精相对(暎)色塵，攬取色塵而成為胜义的眼根，而胜义的眼根名之為清淨的四大。胜义眼根是見精跟色塵所成的；而這色塵是很微細的，眼睛所不能見的叫清淨的四大，這個叫胜义根。

因名眼体，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。因名眼体就产生了浮塵根；“因”依止。依止清淨四大的胜义根，以它為自体，而产生了浮塵根。「浮塵根」海公說：胜义根就像一個模型，把色法灌进去，就变成了浮塵根。浮塵根是從胜义根作自体，因為有胜义根的关系，依止胜义根為自体，而产生一個像蒲萄朵的浮塵根。当浮塵根产生以后，我們這明了的見精就依止浮塵根跟胜义根，就開始流逸奔色。「浮塵根」的結構是四塵，色香味触，四塵所成。依止浮塵根就到处的攀緣色塵，然后就循色流转，奔騰於色塵当中。從此以后我們眼根就不能超越色塵。

每一個根它打了三個結：一、見精，二、胜义根，三、浮塵根。我們今天的關鍵在胜义根，胜义根它往內是見精，再往外一層就是浮塵根。（這個地方要清楚）

末二、示耳根結相

由动靜等二种相擊，於妙圓中黏湛发听；听精暎声，卷声成根，根元目為清淨四大，因名耳体，如新卷葉，浮根四塵流逸奔声。

由於外在动靜的声塵的一种相互的擊发，假設以动來擊靜，這靜相就消失而生动相，如果是以靜來擊动，动相消失而生靜相。动靜二相互相的擊发，就在一念妙觉圓滿的心中，而相黏一念心性而产生了聞精；元一精明，分成了六和合，产生見聞嗅嘗觉知，第八識的見分产生了，這時候是“精”还沒有色法。

听精暎声，卷声成根，根元目為清淨四大。胜义根的形成。由於听精相对於声塵，把声音就收攝成胜义的耳根，這胜义的耳根它名為微細的清淨的四大。

因名耳体，如新卷葉，浮根四塵流逸奔声。依止胜义耳根為自体，又产生，如新卷葉，好像新生的樹葉还帶著卷；那么這浮根四塵是由，色香味触，四塵所成。而我們的听精就依止胜义耳根，乃至於浮塵根，就像瀑布一樣攀緣於外在的声塵，從此以后我們的耳根就不能超越声塵。這是耳根它形成的過程。

末三、示鼻根結相

由通塞等二种相发，於妙圓中黏湛发齅；齅精暎香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻体，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。

鼻根的打結相狀也是三种，第一個由通塞；“通”是暢通，“塞”阻塞。暢通跟阻塞二种相狀來互相的显发，因為它是通它就不是塞，塞就不是通；在一念心性当中，由通塞二种相狀相黏於一念心性，而产生了齅精。此齅精再相对香塵，就領納香塵而转成了胜义的鼻根；這胜义鼻根它的組織結構是一种清淨四大所成。我們再依止清淨的胜义的鼻根為自体，又转成了浮塵根；浮塵根就像雙垂爪，二個爪下垂的相狀，它的結構是浮根四塵，色香味触所成。由此齅精就根據胜义根跟浮塵根二根就攀緣於香塵，而奔騰於香塵之中，從此齅精就再也不能離開香塵。

末四、示舌根結相

由恬变二种相參，於妙圓中黏湛发嘗；嘗精暎味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌体，如初偃月，浮根四塵流逸奔味。

“恬”是我們舌根不动的時候，叫恬，舌根不动的時候是平淡无味；“变”是我們舌根转动的時候，就有酸甜苦辣的滋味产生。由恬变二种滋味，互相的对比，在於一念心性当中它就相黏於一念心性，而产生的嘗精；而這個嘗精相对於味塵，就絞味成根；“絞”就是彼此絞在一起，色心二法分不開，絞在一起，就转成胜义的舌根；而這胜义舌根的組織結構，是一种微細的清淨四大。然后再依止這微細清淨的胜义根，再转成較粗淺的浮塵根，就像初偃月，月初半圓的形狀，浮根四塵流逸奔味。我們就跟著胜义根、浮塵根奔馳在滋味当中，從此再也離不開滋味。

末五、示身根結相。

由離合等二种相摩，於妙圓中黏湛发觉；觉精暎触，摶触成根，根元目為清淨四大，因名身体，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔触。

身根是怎么产生，為什么會有根呢？「離合」的，“離”是分離，触塵跟身根分離的情況；“合”，触塵跟身根相合。由這二种互相的交接，在一念心中因離合二种相狀相黏一念心性，而产生了觉精。而這個觉精相对於離合二种触塵，再摶取這個触塵，而成胜义身根，這時候的胜义身根，它的組織結構是一個清淨微細的四大，依止這清淨微細胜义身根，再转成比較粗淺的浮塵身根，它形狀像腰骨顙；“腰骨顙”這中国沒有印度才有，中間很小二邊比較大。腰骨顙的結構是浮根四塵，色香味触所成。觉精就依止胜义身根跟浮塵根，就流逸奔馳於触塵当中，就從此再也離不開触塵。

末六、示意根結相。

由生滅等二种相续，於妙圓中黏湛发知；知精暎味，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法。

由“生滅”，這意根所对的是法塵，“生”是生法塵，当我們心中有种种想像的時候，叫“生法塵”。“滅”滅法塵，当我們心中的想像消失的時候叫“滅法塵”，就是沒有想像的時候。由生滅二种法塵的相续，由生而滅，由滅而生，這二种輾转相续。所以由這生滅二种的法塵就相黏一念心性，而成就了一個知精，再依止知精相对於生滅的法塵，而攬取這個法塵，转成胜义的意根；這意根是种清淨微細的四大所成，再依止清淨微細胜义的意根的功能，而产生种种的思量，它在思量的時候就如幽室見，在黑暗中見种种物，似見不見。比喻意根在思惟法塵的時候，是似有似无，似見非見的狀態。再依止胜义根就转成浮塵根；意根的浮塵根就是肉团心，我們說的心臟。就奔馳在生滅的二种法塵，意根就再也離不開法塵。

佛陀讲六根的打結之相，意思就是說：我們現在開始进入到六根，要把這個結解開來。那你就注意哦！這個結是怎么解的。以耳根來說，它有聞精、胜义根跟浮塵根，它的關鍵在胜义根，「胜义根」它的結構是由於色塵的牵动而有的，由境牵心，再由心起境。所以它的意思是說：胜义根是色心的和合体，所以它每一個胜义根都具足了五蘊的混浊，色受想行識，因為它的結構就是色心的和合。

佛陀讲這打結的意思是說：我們現在是這樣子的一個相貌，我們一定要知道，我們是從什么地方而來，為什么會转成這樣一個胜义根。你才能夠迴光返照，你現在要迴光返照，要就路还家之前，你要知道我們是怎么來的，而后你再逆向操作，你就可以回去了。我們來從胜义根的角度是先有識，識蘊、行蘊、想蘊、受蘊再來色蘊，是由細到麤；而我們回去是先破色蘊、破受、再破想；再破行、再破識。來的時候是由細到麤，而你現回去就要反方向，就由麤到細。就像五塵一樣，它出來是從識蘊出來，一念的妄动产生八識的見分，而受产生感受想法，最后变成色蘊，但你回過去要逆向操作。

我們要先知道，我們是怎么來的，你才知道怎么回去。所以它后面開始破的時候，先破色蘊。

午二、总結偏局之相   把前面的結相作总結

由迷成六

阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了，黏妄发光。

阿难！我們知道六根的生起過程，是由彼觉明；“觉明”是众生本具諸佛所證的現前一念心性，是本觉的是妙明的。但是一念妄动以后就有明明觉，就有一念无明的妄动；第一個明就是无明的妄动，增加了一個妄明，而产生能所的对立，這時候产生种种的妄想。依止无明妄想的活动，而失去了本具的精純明了之性，而將清淨的心性，相黏於外在的塵相，而形成六根的見聞嗅嘗觉知的作用，就产生了所謂「失彼精了，黏妄发光」；产生了妄动就有很多很多的色塵出現，再跟色塵再相黏就产生了六根。

離塵无体

是以汝今離暗離明，无有見体；離动離靜，元无听質；无通无塞，齅性不生；非变非恬，嘗无所出；不離不合，觉触本无；无滅无生，了知安寄？

所以六根的活动就再也離不開六塵，当我們離開了暗相跟光明之相的時候，我們就产生不了見的功能；「離动離境，元无听質」，離開了动靜二相，我們听的功能也就消失掉了；離開暢通跟阻塞二种相狀，我們齅聞的功能也就不能生起；離開了变味跟恬味二种滋味，我們嘗的功能也就沒有根源；如果離開了離跟合二种的触塵，我們的觉知的身根也本來就不存在；離開生滅二种法塵，了知的意根也就沒有依託的处所。

六根的作用是離塵无体的，所以你看我們一開始是從六根进去，到最后是破六根，把六根破。就好像一個太虛空，我們安立了很多的器具，把這個器具拿掉。蕅益大師讲：除器而恢復它原來的空。最后还是把六根的功能破掉，六根破掉以后就恢復到本來的面目了。這個地方等於是把它修行的消息先透露出來，六根是離塵无体的。所以它剛開始的時候先脫離外塵。